قطعا قوله دام ظله العالي وح يبقى الاشكال اه يعنى حين البناء بإفادة الهيئة الشرطية السّببية بنفي الاشكال في اطلاق الشرط على السبب للمنافات بين الشرط والسبب إذ الشرط على مصطلحهم على ما مر هو ما يستلزم انتفائه انتفاء المشروط به ولا يستلزم وجوده وجود المشروط والسبب هو ما يستلزم وجوده الوجود أيضا قوله دام ظله العالي والظاهر أنه اه هذا دفع للاشكال والضمير في انه راجح إلى قوله اطلاق الشرط على السّبب فلا تغفل قوله دام ظله العالي شرطا أصوليا أيضا يعنى كما كان وقوعه بعد ان وأخواته معلقا عليه حصول للمضمون الجملة التي بعدها قوله دام ظله العالي بل هو معنى الشرط نفسه يعنى انتفاء الحكم بانتفائه هو معنى الشرط الامر إلى نفسه لا كونه مفهوما له قوله دام ظله العالي حدوث تلك المهيئة بغيره اى الماهية الشرطية قال دام ظله العالي في الحاشية يعنى ان السّببية هو مقتضى مجموع الهيئة بغيره اى الهيئة الشرطية قال دام ظله العالي في الحاشية يعنى الشرط حجة بيان حال محل السكوت لا محل النطق ومقتضاه نفى الحكم عن محل السكوت سواء نبت في محل النطق دائما كما في السبب أولا كما في الشرط الأصولي والحاصل ان الأصوليين انما يعرضوا في هذا المبحث لحال المفهوم وسكتوا عن حال المنطوق ونحن قد تعرضنا لحالهما معا فإنه هو السّببية فليتأمل انتهى كلامه قوله دام ظله العالي لا منافاة اذن اه قال دام ظله العالي في الحاشية يعنى لا منافاة إذا كان مدخول كلمة ان شرطا أصوليا بين اتصاف ذلك المدخول بشرطية والسببية لان موضوع الشرطية هو مدخول ان بالذات ومن حيث هو وموضوع السببية فهو مدخول ان من حيث هو مدخول ان والتغاير انما حصل بسبب حصول اصطلاح في المهيئة تعليقه في إفادة السببية انتهى قوله دام ظله العالي فيما يقال اه الظاهر أن القائل على ما صرّح به الأستاذ في الدرس هو صاحب الفوائد ره حيث جعل ذلك دليلا على حجية مفهوم الشرط وتوضيحه ان قولنا ان قبضت في المجلس يصح الصرف لو كان عبارة أخرى عن قولنا شرط الصحة الصرف القبض في المجلس فلا ريب ان الشرط في الجملة الثانية على تقدير كونه عبارة عن الشرط الأصولي معناه ما يستلزم انتفائه انتفاء المشروط به وهو بغير مفهوم الشرط في الجملة الأولى فيكون حجته ولا يخفى ان مراد الأستاذ دام ظله العالي في هذا المقام تضعيف ذلك الملزوم التناقض فان مقتضى الجملة الأولى إفادة السببية كائنا ما كان وقد تقدم انه ما يستلزم وجوده الوجود وعدمه العدم فلو كان المراد من الشرط هو الشرط الأصولي اعني ما يستلزم انتفائه الانتفاء ولا يستلزم وجوده الوجود لزم التناقض وإن كان لزوم ذلك التناقض بملاحظة الأولى من السبب والفقرة الثانية من الشرط وهذا هو المراد بقوله دام ظله ان أريد به الشرط الأصولي اه فليتأمل قوله دام ظله العالي وإلا لزم التناقض اى ان صارت الجملة الشرطية مساو للشرط الأصولي هذا وقد تقدم وجه التناقض فتدبر قوله دام ظله العالي وتوقف وجود الآخر عليه ليشتمل السبب أيضا وجه ذلك هو عموم المتوقف المذكور بالنسبة إلى الاستلزام لوجوده في الشرط أيضا بخلافه الاستلزام فإنه مختص بالسبب فليتأمل قوله دام ظله العالي إلى أن تعليق الحكم على شيء اه لا يخفى ان المراد بالحكيم هو مطلق الحكم امرا كان أو غيره إذ كما يجوز ان يقال إن جاءك زيد فأكرمه يجوز ان يقال أيضا ان غسلت ثوبك فطهّر فح تخصيص الدعوى بالامر كما هو ظاهر التهذيب لا يدل على المدعى فليتأمل قوله دام ظله العالي لا لا تكرمه كما توهم غرضه دام ظله العالي ان انتفاء الوجوب ليس عين التحريم بل هو أعم منه ومن الإباحة وغيرهما فح مفهوم قولنا ان جاءك زيد فأكرمه لا بد ان يكون هو عدم وجوب الاكرام عند عدم مجيء زيد لا حرمة الاكرام عند عدم مجيئه نعم إذا كان الحكم في المنطوق هو الجواز بالمعنى الأعم يكون مفهومه الحرمة لا نفى الجواز ملزوم للحرمة وسيأتي توضيح ذلك في الفائدة الثالثة من باب التعليق بالوصف فليتدبر قوله دام ظله العالي واما ما قيل معناه في العرف اه الظاهر أن القائل هو صاحب المعالم ره فان كلامه في هذه المثابة فتدبر قوله دام ظله العالي لأنه ليس علته لوجوده هذا إلى قوله عن كونه شرطا تتمة عبارة التهذيب فلا تغفل قوله دام ظله العالي كما يستفاد من استدلالهم ببعض الأخبار المذكورة في كتب الأصول قال دام العالي في الحاشية مثل ما روى لعلي بن أمية سئل عمر بن الخطاب ما لنا نفتقر وقد آمنّا وقد قال اللّه تعالى ولا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فقال عمر قد عجبت مما عجبت منه فقال رسول اللّه ص